باورها و فلسفه محیط زیستی در کنفسیوس- بخش 1

در سنت کنفوسیوس (Confucian tradition)، منابع غنی برای درک اینکه فرهنگ چینی چگونه به طبیعت و نقش انسان در طبیعت نگاه کرده است، وجود دارد. اینها از فعل و انفعالات پویای طبیعت که در یی جینگ (کتاب تحولات= Yi jing ) کلاسیک اولیه بیان شده است، تا ادغام انسان در دوره‌ هان در سه گانه (the triad) با آسمان و زمین، تا بحث‌های متافیزیکی نئوکنفوسیوس بعدی در مورد رابطه اصل (لی= li) و نیروی مادی (چی= qi) مشهود است ] شرح مفاهیم پایه: یی جینگ (آی چینگ)، یا کتاب مقدس تغییر، به طور سنتی اولین و عمیق‌‌‌‌ترین کلاسیک چینی در نظر گرفته می‌شود. لی (به چینی: 理؛ پینیین: lǐ) مفهومی است که در فلسفه چینی نئوکنفوسیوس یافت می‌شود. به دلیل و نظم زیربنایی طبیعت که در اشکال ارگانیک آن منعکس شده است، اشاره دارد. ممکن است به عنوان «اصل عقلانی»، «قانون» یا «حقوق سازمانی» ترجمه شود. چی، (به چینی: بخار، نفس، انرژی حیاتی، نیروی حیاتی، نیروی مادی، انرژی ماده، انرژی مواد آلی یا پنوما) در فلسفه، پزشکی چین و دین، انرژی‌های روانی که در جهان هستی نفوذ می‌کند [.

با این حال، این بدان معنا نیست که شکافی بین این گونه نظریه‌های طبیعت و کاراییها نسبت به طبیعت در جوامع پیشامدرن و معاصر آسیای شرقی وجود ندارد. چین، مانند بسیاری از کشورهای آسیایی، قرن‌هاست که با چالش‌های زیست‌محیطی مختلفی مانند جنگل زدایی مواجه بوده است. بنابراین، این به معنای ایده‌آلی‌سازی چین کنفوسیوس به‌عنوان مدلی از ایده‌ها یا شیوه‌های زیست‌محیطی نیست (ecology-and-confucianism, 2024).

این کاوشی است در مورد اینکه چگونه تفکر کنفوسیوس به درک چینی از رابطه انسان با طبیعت کمک کرد. تاریخ پیچیده زیست‌محیطی چین باید برای تصویر دقیق تری از واقعیت اجتماعی و سیاسیِ این روابط مورد تحلیل قرار گیرد. علاوه بر این، گسترش آیین کنفوسیوس باید در سراسر آسیای شرقی تا کره و ژاپن دنبال شود.

آیین کنفوسیوس، همراه با آیین دائو (Daoism) و بودیسم (Buddhism)، به شکل‌گیری نگرش نسبت به طبیعت در بافت چین کمک کرده است. این نگرش‌ها در طول زمان تغییر کرده‌اند، زیرا سه سنت اولیه دینی به شیوه‌ای پویا و متقابل با یکدیگر تعامل داشته‌اند. در حالی که در این روایات بین مکاتب مختلف تمایز قائل شده است، در میان سنت‌ها همزیستی و تلفیق وجود داشته است.

در واقع، منصفانه است که بگوییم به ویژه آیین کنفوسیوس و دائوئیسم، اصطلاحات و نگرش‌های مختلفی نسبت به طبیعت دارند، اگرچه در نقش انسان در رابطه با طبیعت متفاوت هستند. کنفوسیوس‌ها فعالانه‌تر درگیر کار با طبیعت، به‌ویژه در فرآیندهای کشاورزی هستند، در حالی که دائوئیست‌ها نسبت به طبیعت منفعل‌تر هستند و می‌خواهند زیبایی و اسرار آن را بدون دخالت در ریتم‌های آن تجربه کنند.

آیین کنفوسیوس معمولاً به عنوان یک سنت انسان‌‌گرایانه توصیف می‌شود که بر نقش‌ها و مسئولیت‌های انسان در قبال خانواده، جامعه و دولت تمرکز دارد. بنابراین، کنفوسیوسیسم اغلب عمدتاً به عنوان یک نظام فکری اخلاقی یا سیاسی با تمرکز انسان محور شناخته می‌شود. با این حال، پس از ارزیابی بیشتر و با در دسترس قرار گرفتن ترجمه‌های بیشتری به زبان‌های غربی، این دیدگاه محدود نیاز به تحلیل مجدد دارد. کار بسیاری از محققان معاصر کنفوسیوس در آسیا و غرب برای گسترش درک کنفوسیوسیسم بسیار مهم بوده است.

برخی از مهم ترین نتایج این ارزیابی مجدد، پیدایش بینش‌هایی است که کنفوسیوسیسم تنها به عنوان یک نظام اخلاقی، سیاسی یا ایدئولوژیک نیست. در عوض، کنفوسیوسیسم اکنون به عنوان یک سنت مذهبی پیچیده به شیوه‌هایی متفاوت از سنت‌های غربی مورد قدردانی قرار می‌گیرد.

این امر به این دلیل است که آیین کنفوسیوس به دلیل تأیید رابطه‌پذیری، نه تنها بین دو انسان‌ و بین انسان‌ها، بلکه بین انسان‌ها و جهان طبیعی نیز شناخته می‌شود. کنفوسیوس‌ها انسان‌ها را نه صرفاً موجودات فردگرا، بلکه موجوداتی اجتماع‌گرا می‌دانند. این درک نوظهور از پویایی رابطه مندی و اجتماعی گری کنفوسیوسیسم است که ارتباط ویژه‌ای با تحلیل نگرش‌های کنفوسیوس نسبت به طبیعت دارد. برخی از این نگرش‌ها را می‌توان به شرح زیر توصیف کرد:

1. پذیرش جهان بینی انسان کیهانی.

2. تأیید طبیعت به عنوان دارنده ارزش اخلاقی ذاتی.

3. حفاظت از طبیعت به عنوان اساس یک جامعه کشاورزی پایدار.

4. تشویق به خودآگاهی انسان برای دستیابی به هماهنگی با طبیعت.

جهان بینی انسان کیهانی

محقق معاصر کنفوسیوس، تو ویمینگ (Tu Weiming)، از سنت کنفوسیوس به عنوان سنتی بر پایه دیدگاه انسان کیهانی از تعامل پویای آسمان، زمین و انسان صحبت کرده است. او این را تداوم وجود و هستی، بدون شکاف رادیکال بین یک شخص الهی متعالی یا اصل و جهان انسان‌ها توصیف می‌کند." تو" تاکید می‌کند که تداوم و تمامیت تفکر کیهان‌شناسی چینی نیز با نشاط و پویایی همراه است. این دیدگاه بر کیهان متمرکز است نه انسان. پیامدها این است که انسان در طبیعت نهفته است نه غالب بر طبیعت است. جهان بینی کنفوسیوس را می‌توان به عنوان مجموعه‌ای از دایره‌های متحدالمرکز توصیف کرد که در آن انسان در مرکز زندگی می‌کند، نه به عنوان یک فرد منزوی، بلکه در حلقه‌های همیشه در حال گسترش خانواده، جامعه، دولت و طبیعت جای گرفته است.

تزکیه اخلاقی فرد بر حلقه‌های بزرگ‌تر جامعه و سیاست تأثیر می‌گذارد، همانطور که در متن آموزش کبیر (Xuéxí hěn hǎo= Great Learning) مشهود است، و این تأثیر به طبیعت نیز گسترش می‌یابد، همانطور که در آموزه حد وسط (Zhōngyōng zhī dào= Doctrine of the Mean) مشخص است. همه این دایره‌های متقابل در درون خود کیهان وسیع قرار دارند. بنابراین، بستر نهایی برای شکوفایی انسان، 10000 چیز است، یعنی طبیعت با همه تنوع و فراوانی چشمگیرش] تبیین: آموزه حد وسط یکی از گروه چهار کتاب در کنفوسیوس کلاسیک است. مانند آموزش کبیر (Ta Hsüeh) و سوابق مناسک (Li Chi).‌‌‌ یادگیری بزرگ یا آموزش کبیر یا داکسو یکی از «چهار کتاب» در آیین کنفوسیوس بود که به یکی از شاگردان کنفوسیوس، زنگزی نسبت داده می‌شد. یادگیری بزرگ از فصلی در کتاب مناسک که یکی از پنج کلاسیک را تشکیل می‌داد، آمده بود. این شامل یک متن اصلی کوتاه از آموزه‌های کنفوسیوس است که توسط زنگزی رونویسی شده است و سپس ده فصل تفسیری که ظاهراً توسط زنگزی نوشته شده است. آرمان‌های کتاب به کنفوسیوس نسبت داده شد، اما متن توسط زنگزی پس از مرگ او نوشته شد. "چهار کتاب" توسط ژو شی نئوکنفوسیوس در زمان سلسله سونگ به عنوان مقدمه‌ای اساسی برای آیین کنفوسیوس انتخاب شد. امتحانات برای خدمات دولتی دولتی در چین به دنبال او برگزار شد [.

در واقع، در آیین کنفوسیوس به رسمیت شناخته شده است که ریتم‌های طبیعت هم در نیازهای زیستی و هم در جنبه اجتماعی-فرهنگی، زندگی را حفظ می‌کنند. برای کنفوسیوس‌ها، ابعاد زیست‌شناختی زندگی به طبیعت به‌عنوان یک پیوستار کل‌نگر (holistic) و ارگانیک وابسته است. همه چیز در طبیعت به یکدیگر وابسته و مرتبط است. مهم‌تر از همه، برای کنفوسیوس‌ها طبیعت پویا و دگرگون‌کننده دیده می‌شود. این ایده‌ها در متون کلاسیک کتاب دگرگونی‌ها (Book of Changes) و کتاب شعر (Book of Poetry) وجود دارد و در کتاب‌های چهارگانه، به‌ویژه در منسیوس (Mencius)، آموزه‌ی حد واسط، و یادگیری کبیر بیان شده‌اند. آنها در سنت نئوکنفوسیوس دوره های سونگ (960-1279) و مینگ (1368-1644) به ویژه در اندیشه ژو شی، ژانگ زی، ژو دونیی و وانگ یانگ مینگ (Zhu Xi, Zhangzai, Zhou Dunyi, and Wang Yangming) به شکوفایی دقیق می‌رسند ] شرح: "Mencius" لاتینی سازی (که توسط مبلغان یسوعی در قرن هفدهم ابداع شد) از چینی "Mengzi" به معنای استاد منگ است. نام دقیق او "Meng Ke" بود. دسترسی اصلی ما به تفکر منسیوس از طریق مجموعه همنام دیالوگ‌ها، بحث‌ها و گفته‌های او، منگزی (منسیوس) است[.

طبیعت در این زمینه دارای یک وحدت ذاتی (inherent unity) است که از یک منبع هستی شناختی (ontological) اولیه (تایجی= Taiji ) ناشی می‌شود. فرآیندهای تغییر شکل (یین/یانگ= yin/yang ) الگو دارد و در تعامل پنج عنصر (وکسینگ= wuxing) و 10000 چیز به هم مرتبط است. حیات‌‌گرایی پویای (dynamic vitalism) طبیعت از طریق حرکات نیروی مادی (q qi ) دیده می‌شود ] تبیین بیشتر: تایجی، در فلسفه چینی، منبع نهایی و نیروی محرکه در پشت همه واقعیت است. در کتاب اصلاحات (Yijing)، متن فلسفی باستانی که در آن مفهوم برای اولین بار ذکر شده است، تایجی منبع و اتحاد دو جنبه اصلی کیهان، یانگ (فعال) و یین (مفعول) است. یین و یانگ. / (jɪn) / اسم. دو اصل مکمل فلسفه چینی: یین منفی، تاریک و زنانه، یانگ مثبت، روشن و مردانه است. تصور می‌شود که تعامل آنها هماهنگی جهان را حفظ می‌کند و بر همه چیز در آن تأثیر می‌گذارد. اصطلاح چینی wuxing (wu-hsing)، "پنج فرآیند" یا "(پنج مرحله") به یک طرح مفهومی پنج گانه اشاره دارد که در سراسر تفکر سنتی چین یافت می‌شود. [

در درون این جهان بینی کنفوسیوسی، فرهنگ انسانی در هماهنگی با دگرگونی‌های طبیعت ایجاد و بیان می‌شود. بنابراین، دونگ ژونگشو (Dong Zhongshu)، مرد کنفوسیوس برجسته دوره هان (202 قبل از میلاد تا 220 بعد از میلاد) سنتز جامعی از همه عناصر ، خط مشیهای کلی، رنگها، فصلها و خواص به عمل آورد. این امر گرایش چینی باستان را برای پیوند الگوهای طبیعت با ریتم انسان و جامعه مدون کرد. این تئوری تطابق ، پایه‌ای برای جهان بینی انسان کیهانی است که در آن انسان ها با آسمان و زمین در روابط همبستگی برای ایجاد جوامع هماهنگ کار می‌کنند. رزونانس و تشدید و بسامد افزایی‌های متقابل مرتبط بین خود، جامعه و طبیعت، پیوسته در متون کنفوسیوس توصیف می‌شود.

این ترکیب همبستگی اول دوران هان (Han)، همراه با نهاد آزمون خدمات کشوری (the civil service examination system)، مبنایی برای حکومت سیاسی پایدار در سلسله‌های بعدی چین فراهم کرد. این به این معنی نیست که سوء استفاده از قدرت سیاسی یا دستکاری در سیستم آزمون صورت نگرفته است، بلکه صرفاً برای توصیف پایه‌های انسان کیهانی اندیشه سیاسی و اجتماعی کنفوسیوس است] تبیین: نهاد آزمون خدمات کشوری در امپراتوری چین، یک سیستم آزمایشی بود که برای انتخاب افراد باهوش‌ترین و آموخته‌ترین نامزدها برای انتصاب به عنوان بوروکرات در دولت چین طراحی شده بود. این سیستم بین سال‌های 650 پس از میلاد تا 1905 بر افرادی که به بوروکراسی می‌پیوندند حکومت می‌کرد و آن را به طولانی‌ترین شایسته سالاری جهان تبدیل می‌کرد [. این ایده‌های کنفوسیوس در سراسر آسیای شرقی تا کره و ژاپن گسترش یافت و در روز جاریه در تایوان، هنگ کنگ و سنگاپور نیز وجود دارد.

بخشی از کتاب باورها و فلسفه محیط زیستی بشر اثر دکتر محمدرضا نائیجی انتشارات شلاک 1403