فلسفه محیط زیست در یونان باستان

1- دیدگاه‌های انسان محور/ آنها انسان‌ها را مهمترین چیز می‌دانستند. فیلسوفان یونان باستان، به ویژه فلسفه پیش سقراطی (pre-Socratic)، ساختار سلسله مراتبی طبیعت را پیشنهاد کردند که نوع بشر را به عنوان محوری و مهم‌تر قرار می‌داد.

افلاطون و ارسطو (Plato and Aristotle) در گفتگوهای مربوط به خود در تیمائوس (Timaeus 360 قبل از میلاد ) و تناسل حیوانات (اواسط سال 300 قبل از میلاد) این عقیده را داشتند.

تیمائوس یکی از گفت و گوهای افلاطون است، که بیشتر به صورت تک گویی‌های طولانی توسط کریتیاس و تیمائوس در سال 360 قبل از میلاد ارائه شده است. این اثر استدلالی را در مورد ماهیت احتمالی جهان فیزیکی و انسان‌ها ارائه می‌دهد و با گفتگوی کریتیاس (Critias) دنبال می‌شود. شرکت کنندگان در گفتگو عبارتند از: سقراط، تیمائوس، هرموکراتس و کریتیاس.

2- دیدگاه‌های هیلوزوئیستی / آنها معتقد بودند که همه مواد حیات دارند.‌‌‌بسیاری از فیلسوفان یونان باستان دارای جهان بینی هیلوزوئیستی بودند. یعنی تمام ماده حیات دارد.

تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس، به‌ویژه، کوشیدند شکل اصلی جوهر را از منظر طبیعت‌گرایانه شرح دهند، که طبیعت به‌عنوان یک موجود زنده و هوشمند «احساس‌شده» است.

3- پیوستگی کل نگر | آنها معتقد بودند "کل بیش از مجموع اجزای آن است."

فیلسوفان یونان باستان دیدگاهی کل نگر داشتند. یعنی همانطور که ارسطو در متافیزیک (350 قبل از میلاد) بیان می‌دهد که «کل بیش از مجموع اجزای آن است».

ارسطو و افلاطون به‌ویژه جهان و هر موجودی را مرتبط با یکدیگر و بخشی از مجموعه غایت‌شناختی مخلوق خدا می‌دانستند. دیدگاه کل نگر در ارگانیسم، نظریه سیستم و کل‌‌گرایی معنایی نیز یافت می‌شود.

4- در مورد دخالت انسان، آنها معتقد نبودند که مداخله انسانی لازم باشد. از نظر فیلسوفان یونان باستان، مداخله انسان مورد توجه یا مورد نیاز نبود. اعتقاد بر این بود که انسانها مسئولیتی در حفظ یا نظم دادن به طبیعت ندارند. در واقع، فیلسوفان یونان باستان معمولاً طبیعت را در اختیار انسان‌ها قرار می‌دادند.

در حالی که امروزه می‌توان این دیدگاه‌ها را به عنوان «ضد محیطی» یا «ضدمولد» تفسیر کرد، فلسفه یونان باستان بر احترام عمیق به ارزش ذاتی طبیعت تأکید دارد و قوانین افلاطون (از حدود 300 تا 400 قبل از میلاد) به ما می‌گوید که باید به محیط زیست احترام بگذاریم.

5- ترجیحا مذهب به جای علم / دین نقش مهمی داشت.

نگرش یونان باستان نسبت به محیط زیست بیشتر مذهبی بود تا علمی. به عنوان مثال، افلاطون طبیعت را برنامه ریزی یا طراحی‌شده توسط یک قدرت برتر می‌دانست و گفت و گوی سقراطی او "جمهوری" ،(375 قبل از میلاد) چرخش سیاره را به عنوان تصویری آموزشی برای روح انسان در نظر گرفت.

اگرچه استدلال تانگوا (Tangwa) برای اخلاق زیست‌محیطی آفریقا که به اکوسفر(ecosphere یا بوم کره)، زیست کره (biosphere) و جامعه انسانی معطوف می‌شود، منطقی به نظر می‌رسد، اما اینکه تمام اخلاق محیطی غرب را انسان محور (anthropocentric) بدانیم - همانطور که او انجام داده است - نادرست است. چمهورور میگوید زیرا عناصر اخلاق زیست‌محیطی غیر انسان محور را می‌توان در اخلاق محیطی غربی نیز از طریق دیدگاه‌های مختلف مانند دیدگاه زیست محوری (bio-centric)، بوم محوری (eco-centric) و باغ وحش محوری (zoo-centric) و سایر موارد مورد توجه قرار داد. از سوی دیگر، اخلاق زیست‌محیطی معنادار را تنها در اخلاق محیطی غیر انسان محور(non-anthropocentric) نمی‌توان یافت. در عوض، رد دقیق اخلاق محیطی انسان محور غیر منطقی و مشکل ساز خواهد بود.

با مقایسه بین تفکر زیست‌محیطی غربی و آفریقایی، این دیدگاه را بیان میتوان کرد که "جهان بینی غربی را می‌توان عمدتاً انسان محور و فردگرایانه توصیف کرد و با همتای آفریقایی آن که به عنوان اکو-زیست اجتماعات توصیف می‌شود، در تضاد قرار گرفت " (Chemhuru, 2017).

برخلاف برخی دیدگاه‌های فلسفی که اخلاق زیست‌محیطی ویرایش‌ای نسبتاً تازه از دوره معاصر است، اخلاق زیست‌محیطی به طور سنتی بخشی جدایی‌ناپذیر از داستان و توسعه فلسفه از دوران باستان تا تفکر فلسفی معاصر بوده است. دوره یونان باستان، دوره‌ای از حدود قرن ششم قبل از میلاد تا حدود دوران ارسطویی است.

تفکر اخلاقی زیست‌محیطی در فلسفه یونان باستان، که میشود آن را «فلسفه یونانی کلاسیک» نیز ‌نامید، کم‌اهمیت جلوه داده شده است.‌‌‌ با این حال ارزش آن را دارد که به ‌رغم رشته نسبتاً انسان‌محور آن به‌طور جدی مورد توجه قرار گیرد. علاوه بر این قابل ذکر است که تفکر اخلاقی زیست‌محیطی در فلسفه یونان باستان می‌تواند مبنایی برای درک توسعه اخلاق زیست‌محیطی صحیح باشد. اگرچه اکثر مورخان فلسفه، بسیاری از فلسفه یونان باستان را در مورد نیاز به اخلاق زیست‌محیطی که در جهت حفاظت از محیط زیست باشد، ساکت و بی طرف نشان می‌دهند، اما نمی‌توان آن را به عنوان بی ربط برای تأثیرگذاری بر توسعه اخلاق زیست‌محیطی، نادیده گرفت.

در تفکر تالس، تلاش‌های جدی اخلاقی محیط زیستی برای پر کردن شکاف بین واقعیت جاندار و بی‌جان دیده می‌شود. تقسیم سنتی بین واقعیت جاندار و غیر جاندار یکی از پشتوانه‌های اصلی تفکر انسان محور است. با این حال، چنین تقسیم بندی مشخصه تفکر تالس نیست. جاناتان بارنز (در چمهورو، 2017) معتقد است که وقتی تالس ادعا می‌کند که چیزهای بی جان مانند آهنربا روح دارند (psuché) و همه چیز مملو از ارواح است، او موفق می‌شود این استدلال را مطرح کند که تفاوت بین واقعیت جاندار و غیرجاندار یک توهم است. این به خودی خود دلیلی قوی برای توسعه اخلاق محیط زیستی غیرانسان محوری است که در فلسفه باستان یافت می‌شود، به ویژه در اندیشه تالس به دلیل روشی که او تلاش می‌کند شکاف بین وضعیت اخلاقی حیوانات و انسان را ببندد.

علاوه بر این متفکرانِ مابعدالطبیعی پیشاسقراطی در فلسفه یونان باستان، برخی از چهره‌های برجسته نیز مانند افلاطون و ارسطو در فلسفه یونان اولیه کلاسیک وجود دارند، که تلاش کردند به پرسش‌های جدی اخلاقی محیط زیستی بپردازند.

با وجود این واقعیت که هم افلاطون و هم ارسطو در مورد چگونگی زندگی انسان‌ها بسیار انتقاد دارند، آنها به اخلاق زیست‌محیطی کمک کردند. اگرچه آنها گاهی اوقات به عنوان ادامونیست (eudaemonists= سعادت‌‌گرا و اخلاقیات ارسطو) خوانده می‌شوند، اما هنوز با توجه به این سوال که چگونه انسان‌ها باید با طبیعت ارتباط برقرار کنند، بخش عمده‌ای از نوشته‌های آنها، به ویژه ارسطو، یک اخلاق زیست‌محیطی نسبتاً مبتنی بر سلسله مراتب و انسان محور را پیشنهاد می‌کند. شاید این متأثر از امتیاز دادن آنها به انسانیت با استعداد عقلی است که بشریت از آن برخلاف سایر موجودات روی سیاره زمین برخوردار است. در اصل، در حالی که پرسش‌های اخلاقی انسان‌محور بخش عمده‌ای از بحث‌های فلسفه اجتماعی و سیاسی افلاطون و ارسطو را مشخص می‌کنند، از سوی دیگر، اخلاق محیطی غیرانسان‌محور به‌عنوان یک تحقیق فلسفی در مورد اینکه چگونه انسان‌ها باید به طور مساوی با محیط اطراف خود ارتباط برقرار کنند، انجام نشده است. به طور انتقادی با تلاش برای آشتی دادن آن سلطه سنتی بشریت بر محیط طبیعی مورد مرور قرار گرفت.

بیشتر تفکر اجتماعی افلاطون بر این واقعیت متمرکز است که افراد انسانی دارای قوه عقل هستند. از این رو، طبق درک این محور که انسان‌ها از نظر عقلانی بر سایر موجودات غیرانسانی برتری دارند، چنین برتری عقلانی را تا حد زیادی شکل دهنده برتری اخلاقی فرضی است که انسان‌ها به طور سنتی بر حیوانات غیر انسانی و به طور کلی طبیعت ادعا می‌کردند. علیرغم این واقعیت که فلسفه افلاطون تا حد زیادی به اخلاق زیست‌محیطی انسان محور کمک می‌کند، با این حال چمهورو او را دارای چیزهای زیادی برای ارائه به اخلاق محیط زیستی می‌داند. در این رابطه کومان استدلال زیر را ارائه می‌دهد که به نظر ارزش ارزیابی دارد:

در غرب، از زمان هومر و افلاطون تا قرن هجدهم روشنگری، این امر مسلم تلقی می‌شد که انسان‌ها و سرنوشت انسان‌ها نقطه مرجع اصلی هستند که از طریق آن می‌توان به این کلمه معنا و هدف داد - در واقع، به کائنات. در فلسفه افلاطونی ... بین عالم کلان و عالم صغیر تطابق نزدیکی وجود داشت - یعنی بین نحوه ساختار جهان مادی و نحوه ساخت مخلوق انسانی. (کومان 2006، 55-56)

ارسطو نیز همین نوع تفکر را اتخاذ می‌کند و حتی تا حد تشخیص سلسله مراتبی از اولویت اخلاقی بین بشریت، حیوانات غیرانسان و جهان طبیعی گیاهان فراتر می‌رود، همانطور که به جرأت استدلال می‌کند:

به همین ترتیب ممکن است چنین استنباط کنیم که پس از تولد حیوانات، گیاهان به خاطر آنها وجود دارند و سایر حیوانات به خاطر انسان، اهلی برای استفاده و غذا شدند، اگر نگوییم همه وحوش، دست کم بیشترشان برای ما وجود دارند. بخشی از آنها برای غذا و تهیه پوشاک و آلات مختلف هستند. حال، اگر طبیعت هیچ چیز را ناقص و بیهوده نمی‌سازد، باید خروجی گرفت که او همه حیوانات را به خاطر انسان ساخته است ( ارسطو، سیاست، 1256 ب، 15-22).

این نوع تفکر، از تمایز و تقسیم سنتی بین انسانیت و طبیعت حمایت می‌کند و در خروجی به تسلط انسان بر محیط زیست کمک می‌کند، اگرچه این دیدگاه نسبتاً انسان محور از اخلاق زیست‌محیطی تا حدی به عنوان شکلی از محیط زیست‌‌گرایی در فلسفه سنتی غرب و آفریقا به خوبی قابل قبول است. سینگر (1985، 477) نیز معتقد است که این دیدگاه است که در سنت فلسفی غرب غالب بوده است. از نظر سینگر، ارسطو یکی از پایه گذاران این سنت در تفکر فلسفی غرب است که بر این عقیده است که انسان‌ها به طور طبیعی باید ادعای تسلط بر محیط طبیعی داشته باشند. بنابراین، ارسطو با تفکر اکثر فیلسوفان یونانی و غربی که طبیعت را نوعی سلسله مراتب می‌دانند، اشتراک دارد، که در آن، کارکرد موجودات کم‌عقل‌تر و در برآیند کم‌مفصل‌تر، خدمتش به انواع عقلانی‌تر و دقیق‌تر است (سینگر 1985 ، 477 درChemhuru, 2017). در حالی که او اعمدتاً انسان محور باقی می‌ماند، تلاش برای مشاهده نظام سلسله مراتبی از نظر اولویت اخلاقی در تفکر ارسطو، نشان دهنده تلاشی برای آگاهی از اخلاق زیست‌محیطی است. مبنای پذیرش چنین تفکری بر درک اخلاق زیست‌محیطی متمرکز است که عمدتاً اخلاق زیست‌محیطی انسان محور و غیرانسان محور را در بر می‌گیرد - که مشکلی نیست.

علی‌رغم دیدگاه‌های افلاطون و ارسطو و نیز ابعاد دیگر سنت فلسفی کلاسیک، دیدگاه‌های آن‌ها در مورد تفکر اخلاقی را نمی‌توان به‌دلیل عدم کمک به توسعه اخلاق محیط زیستی جامعاً رد کرد. به عبارت دیگر، بحث در اینجا این نیست که فلسفه باستان در مورد اخلاق محیط زیستی ناخودآگاه نیست، بلکه بیشتر آنچه که از فلسفه یونان باستان نشأت می‌گیرد، به‌طور سنتی به‌عنوان متافیزیکی به سمت اخلاق زیست‌محیطی ارائه نشده است، به همان صورتی که در فلسفه آفریقا دیده میشود. به عنوان مثال، کوپر (2001) در حالی که این نظر درباره همه "متفکران بزرگ در مورد محیط زیست" جامع نیست، به ارسطو به عنوان یکی از بزرگترین متفکران محیط زیست کلاسیک که تأثیری جهانی بر اندیشه و عمل محیط زیستی دارد، نگاه می‌کند. کوپر ادعا می‌کند:

البته ارسطو یک دانشمند یا فیلسوف محیط زیست به معنای معاصر نبود... [زیرا] «بحران‌های زیست‌محیطی» که نگرانی‌های زیست‌محیطی اخیر را برانگیخته‌اند، خوشبختانه در یونان باستان ناشناخته بودند... اما واضح است که ارسطو تجربه کرده است و خواستار توجه عمیق به جهان زنده بود و چندین عنصر تفکر او برای تفکر محیط زیست معاصر جذاب است (کوپر 2001، 12 در Chemhuru, 2017).

حتی تفکر اخلاق محیط زیستی مبتنی بر سلسله مراتب ارسطو (که قبلاً به آن اشاره شد) حاکی از آن است که ارسطو آماده پذیرش یک تفکر اخلاق محیط زیستی است که منافع واقعیت جاندار و غیرجاندار را در نظر می‌گیرد، اما البته با در نظر گرفتن سلسله مراتب اخلاقی اینها. بنابراین، ارسطو یکی از متفکران اولیه اخلاق زیست‌محیطی در فلسفه باستان است، اگر چه درک گسترده‌‌‌‌تر از «اخلاق محیط زیستی» دارد و شامل انسان محوری است. درست همانطور که فلسفه باستان زمینه را برای توسعه تفکر جدی فلسفی در بعدها فراهم کرد، توسعه اخلاق زیست‌محیطی نیز می‌توانست تحت تأثیر مثبت تفکر اخلاقی محیط زیستی باستانی، به ویژه تفکر ارسطو باشد.

نقل از کتاب باورها و فلسفه محیط زیستی بشر اثر دکتر محمدرضا نائیجی انتشارات شلاک سال 1403

سوالات متداول

مهم‌ترین نکات درباره محیط چیست؟

جزئیات مهم و نکات قابل توجه درباره محیط در متن مقاله بررسی شده است.

چرا فلسفه محیط زیست در یونان باستان اهمیت دارد؟

این موضوع به دلیل اطلاعات و کاربردهای مرتبط، مورد توجه کاربران قرار گرفته است.

فلسفه محیط زیست در یونان باستان چیست؟

در این مطلب اطلاعات، جزئیات و نکات مرتبط با فلسفه محیط زیست در یونان باستان بررسی شده است.