باورهای محیط زیستی در زرتشت

این مولفین در جای دیگری از مقاله خود میگویند" ستایش طبيعت و یا عناصر طبيعی كه از قابلیتهای مهم ادیان كهن است، به معنای عالم بندگی و پرستش به درگاه آنهاست. اما در دین زرتشت، دستكم در « گاهان» زرتشت مراد خدا دانستنِ پدیدهها و یا عناصر طبيعی نيست، بلکه به معنای بزرگداشت و احترام و رعایت پدیدههایی است كه در حيات موثراند و به نوعی انسان با این ستایشها حقی را كه این عناصر در زندگی او و بقای جهان دارند، به خود یادآور میشود و از همه مهمتر ستایش خدای متعال نيز به شمار می‌آید. در سينا نيز می‌خوانيم: "این آبها و زمينها و گياهان را می‌ستایيم، این جاها و روستاها و چراگاهها و خانمانها و آبشخورها را می‌ستایيم، اهورا مزدا دارندۀ این روستاها را می‌ستایيم".

عروج نیا و هوشنگی (1395) در جای دیگری می‌کویند" افزون بر این، احترام به آفرینشهای نيك و امشاسپندان و ایزدان حامی آنها سبب می‌شود تا زرتشتيان دور انداختن اشيا را نيز گناه بشمارند. وقتی كسی میمرد، كهنه‌‌‌‌ترین لباسهای او مناسبترین جامۀ اوبود. چنين قوانينی زرتشتيان را میتوانست به نوعی صرفه جویی سوق دهد، زیرا دور ریختن چيزهای مفيد به معنای بی‌احترامی به یکی از عناصر و حاميان آنها و همچنين همدستی با اهریمن و دیوان است. شاید چنين عقایدی سبب رونق كشاورزی و باغداری و دامداری در ایران باستان شده بود. بنا به گفتۀ مستشرقان ایرانيان كاریز و قنات و نيز سدهای بسياری برای مهار آب ساخته بودند تا آب سيلابها را گردآوری كند و برای تابستان آب برای مردمان و گياهان و حيوانات داشته باشند. همچنين مقرارتی مانند دقت در پاک نگه داشتن آبها، نریختن كثافات در كشتزار كه گناه به شمار میآمد، سبب میشد تا جوامع زرتشتی تا حدی از بيماریهای مسری جوامع دیگر نيز در امان بمانند"

در ادامه با نقل و قول مستقیم اذعان میدارند" به طور كلی زمينی كه سگان یا مردمان بر آن مرده باشند، حتی پس از پاک سازی نباید تا یكسال كشت شود، تا در این مدت با نور خورشيد پاكيزه گردد. در تعاليم زرتشتی شيون و ناله و غمگساری شدید برای مردگان نيز موجب ناشادی زمين است.

مزداپرستان همچنين وظيفه دارند كه در صورت دیدن چيزهای آلوده، به ویژه دیدن مردار در آب، آن را پاک كنند. بی اعتنایی به مرداری كه در آب افتاده است، پادافره و كيفر سختی داشت. بنابراین هر گاه مزدا پرستی دونده یا سوارنده به مرداری در آب روان برمیخورد، باید كفش و جامه از تن برگيرد، به درون آبی تا قوزک پا تا زانو تا كمر تا بالای آدمی فرو رود، تا بدان مردار برسد، حتی اگر مردار در حال پوسيدن و از هم پاشيدن باشد، تا جایی كه میتواند تکههای مردار را با دو دست خویش برگيرد و از آب بيرون آورد و بر زمين خشك فرو گذارد. كشتن جانوران در نزدیك آب و گياه نيز ناشایست است، زیرا نباید چيزی از لاشه مردار درون آب راه بيابد. بعدها نيز كه رسم قربانی كردن -كه زرتشت آن را نهی كرده بود- در این آیين برای خود جایی یافت، باز هم سعی میكردند كه فدیه در كنار رودخانه انجام نگيرد. محل كشتن جانوران باید بیآبترین، بیدرختترین و خشكترین جاها، دور از خانه و بركه باشد و این دقيقاً بر خالف وضعيت كشتارگاههای كنونی است كه همگی نزدیك رودخانه‌ها و از آلوده كنندههای مهم آبها هستند.

»اینان این نيز گفته‌اند كه گياه خورش باشيد تا زندگی شما مردان دراز شود. از تن گوسفندان بپرهيزید، چه كه حساب آن بسيار است."

امشاسپندان، فروغ‌های مقدس، پاک و جاویدان هستند که زرتشت در اولین مکاشفه الهی خود آنان را ملاقات کرد. هر کدام از این امشاسپندان، جلوه‌ای از انوار اهورامزدا هستند و هر یک سرپرست آفرینش خاصی هستند. به همین دلیل ستایش آنها با ستایش عناصر طبیعی مثل آب، خاک، هوا، گیاه و … همراه بوده است. در اوستا می‌خوانیم: «آفریدگان اَشَوَن نخست آفریده-پیش از آفرینش آسمان و آب و زمین و گیاه و جانور خوب کُنش- را می‌ستاییم. دریای فراخ کرت را می‌ستاییم، باد چالاک مزداآفریده را می‌ستاییم، آسمان درخشانِ نخست آفریده-پیش از آفرینش جهانِ استومند- را می‌ستاییم.» (اوستا، کردۀ هفتم، بند ۴). رسالت زرتشت و ستایش مظاهر طبیعت از طرف او، به معنای پاسداشت، حراست و نجات آنان از فساد، آلودگی، تخریب و نابودی بود. که به همین دلیل در اوستا می‌خوانیم که آب و گیاهان و جانوران از ظهور زرتشت شادمان شدند. به طور مثال اعتقاد به امشاسپند آناهیتا باعث می‌شد که کسی درون آب ادرار نکند یا آب دهان نیندازد. به این دلیل که آب، تجلی چهرۀ دوشیزۀ زیبای آناهیتا بود. به این ترتیب «بیدار کردن وجدان آدمی و قرار دادن تلاش او در چارچوب باورها راهی موثر در پاکیزگی تن و سلامت محیط زیست در ایران باستان بوده است. باور استواری که ایرانیان را از کار ناشایست درباره طبیعت و زندگی جانداران باز می‌داشت. طبیعت و محیط زیست زیبا، شادمانی اهورایی را در دل آنان پدید می‌آورد.». از لحاظ دیدگاه عملگرایانه معنای پرستش پدیده‌ها یا عناصر طبیعت در آیین زرتشت در واقع بزرگداشت، احترام و پاسداشت عواملی است که در زیست انسان موثرند و به طریقی با این ستایش‌ها، حق این عناصر در زندگی و بقای انسان، یادآوری شده و مورد قدردانی قرار می‌گیرد. بنابراین تقدیس، احترام، پاسداشت و حفظ و حراست و پاک داشتن طبیعت و محیط زیست از مضامین مورد تاکید و متکرر تربیت زیست‌محیطی زرتشتی است (توماج، 1400). ذوالفقاریان (1400) نیز به طرز مشابهی میگوید که مخلوقات اهورامزدا همگی باید توسط انسانها مورد تکریم قرار گیرند. برخی بر این باورند که زرتشت شیوه کوچ نشینی را عامل تخریب محیط زیست و بنابراین اهریمنی و شیوه زندگی کشاورزی را که باعث آبادانی و حفظ محیط زیسته تصور می‌شده، اهورایی می‌دانست. شواهدی بر تحول در شیوۀ زیست و برآورده ساختن نیازهای حیاتی در عصر زرتشت نمودار است. ابتدا گله داری و زیست شبانی معیشت غالب مردمان آن دوران بود. عکس‌ها مرتبط با گله و دام بارها و به طور پیوسته در سروده‌های زرتشت به تصویر کشیده می‌شود. اما در گذر زمان و در اوستای متاخر، نمادهای مرتبط با کشاورزی به مرور جایگزین سمبل‌های مرتبط با گله داری می‌شود (توماج، 1400).

بنابر یشت‌ها (ی شْ ت، به معنی سرودهای نیایش) خدای نیك جهان را در شش چهره، به ترتیب آسمان، زمین، آب، گیاه، جانوران و در آخر سال ( سال خورشیدی) انسان را آفرید. انسان در پنج روز پایان کار سال از فروردین (= راهنمای اهورایی، هدایت الهی) برخوردار شد. محیط زیست برای ایرانیان آنچنان ارزشمند بود كه ایزدی برای هر یك از عناصر محیط زیست خود همچون آتش، آب، زمین، باد، گیاه و جانوران نیك داشتند. یشت‌هایی نیز برای ایزد بانوانی چون دانش، دین (بینش ـ وجدان)، راستی و ثروت سروده شده كه گویای ارزش والای این خصوصیت‌ها نزد ایرانیان است. دشت‌های سرسبز، چراگاه‌های آباد، رود‌ها و چشمه‌های جاری با آب گوارا، صلح، دوستی و دام‌های خوب از ثروت‌های نیك بود. راستكاران از ایزدان برای چنین ثروت‌هایی خواستار پیروزی هستند كه برآورده می‌گردد ولی نذر‌های گرانبار كسانی كه خواهان پیروزی برای نابود كردن یا دزدیدن این ثروت‌ها هستند، پذیرفته نمی‌شود (غیبی، 1397).

دلكش‌ترین یشت‌ها در ستایش ایزد بانو آناهیتا و ایزد مهر است. آناهیتا نماد آبها بویژه رودهای جاری است. زندگی بخش و زداینده بدی‌ها، رودی پاك و بی‌آلایش كه از آسمان به سوی زمین جاری است. او كه به سان دوشیزه‌ای مقدس انگاشته می‌شود، پستان و زهدان زنان راستكار را پاك و پرشیر كرده، زایمان را آسان می‌سازد. پرستش‌گاه‌های آناهیتا در كنار منابع طبیعی آب ساخته می‌شد تا بتوانند آب را تقدیس كنند. ایزد مهركه گرما و نور خورشید است، هر روز جهان را می‌پاید تا كسی به جهان زنده آسیبی نرساند. او كه دارنده دشت‌های فراخ و نگهبان راستی بود، به صورت مردی جنگاور دارای هزار چشم و گوش مجسم می‌شود. او ضعیف‌ترین ناله‌ها را می‌شنود و به یاری ستم دیدگان می‌شتابد. مهرپرستی آنچنان قدرتمند بود كه به یونان و رم هم گسترش یافت و امروزه یادگارهای فراوانی از آن در فرهنگ اروپایی (چون مقدس بودن روز خورشید (sunday) در ادامه در واژه مهراب ( معرب آن محراب) دیده‌ می‌شود (غیبی، 1397).

«زیرا هنگامی که نسبت به آب و گیاه گناه کند،

حتی زمانی که فقط علیه یک شاخه از آن مرتکب شود،

و هنگام خروج از دنیا کفاره آن را نپرداخته است،

روح همه گیاهان جهان در مقابل آن مرد ایستاده است

، بالا بروید و نگذارید به بهشت برود.»

متن بالا از پهلوی زرتشتی (Parzor Foundation, 2023).

دین زرتشتی به عنوان یک دین منحصر به فرد زیست‌محیطی تلقی می شود. در آیین زرتشتی، احترام به هر یک از جنبه‌های آفرینش، اصل اساسی ایمان است. در گاتاها (Ys. 29) گاوش اوروا یا گئوش اوروان (گفته شده تحریف زرتشت شده)، روح آفرینش، در غم و اندوه برای یک نجات‌دهنده فریاد می‌زند. زرتشت، به زمین می‌آید تا عدالت و درستی دقیق را برای همه خلقت تضمین کند. او قانون الهی آشا یا حقیقت کیهانی را موعظه می‌کند که فقط برای انسان نیست، بلکه برای همه جنبه‌های آفرینش است. با هر جنبه‌ای از وجود باید با عدالت رفتار کرد، چنین عدالتی هماهنگی را تضمین می‌کند. هماهنگی تنها زمانی فرصت پذیر است که هیچ استثمار یا تنزل خلقت وجود نداشته باشد(Parzor Foundation, 2023).

کیهان یا سپنتا خوب و پربرکت است و متون زرتشتی انسان را تشویق می‌کند که از اندیشه خوب (Vohu Manah) یا استفاده کند تا همه آفرینش را به سوی کمال سوق دهد. از نظر دین زرتشتی، همه خلقت مقدس است و زمین فضای مقدس است - این به معنای مراقبت از سیاره ما، محیط زیست و همه موجودات ساکن در آن است. زندگی زرتشتی روی زمین، محفلی برای وجدان و انتخاب است. هدر دادن هر منبعی دزدی است، آلودگی یک عمل خشونت آمیز علیه فضای مقدس ما است. آشا یا قانون کیهانی راستی یا حقیقت باید بر زندگی یک زرتشتی حاکم باشد.

«اشا تنها راه رسیدن به اله و خدا است و ایجاد هماهنگی کیهانی یک وظیفه مقدس است. "

در قرن بیست و یکم، ما هنوز در حال مبارزه برای دستیابی به حقوق بشر هستیم. در عصر مفرغ، زرتشت پیامبر در گاتاها از حقوق گیاهان و حیوانات، مواد معدنی و آبها، احترام و پرورش همه آفرینش اسپنتا (پرفیض) سخن گفت. زرتشت راتو، راهنمای روشنگر، که آموزه‌های او همه موجودات را به رستگاری می‌برد، بود. راتو معمولا به معنای ایزد رتا با (راتا) با وظیفه و خویشکاری دهش و بخشش آمده است. اعتقاد او به قانون کیهانی او را به ایجاد الهیاتی سوق داد که به موجب آن اطمینان حاصل کرد که همه پیروانش با طبیعت با احترام رفتار می‌کنند و با آلودگی، تخریب و بی نظمی مبارزه می‌کنند. فلسفه دین بر انتخاب و مسئولیت انسان در فرآیندهای همه آیین‌های چرخه زندگی از تولد تا مرگ تأکید می‌کند. آزادی دقیق به فرد داده می‌شود. راه آشا وجود دارد، اما هر فردی باید راهی را که می‌خواهد انتخاب کند (Parzor Foundation, 2023).

به طور سنتی، حتی قبل از کاشت نهالی در زمین، مرد گیاه را با دو دست گرفت و به آرامی به چهار جهت چرخید و گیاه را به آفتاب و سایه، باد و باران، مهتاب و پرندگان و حیوانات عرضه کرد. شش گاهنبار، جشن‌های فصلی سال شبانی و کشاورزی که برکت همه جنبه‌های آفرینش را می طلبد، با هفتمین جشن، نوروز سال نو زرتشتی پیوند خورده است. سفره نوروزی یا هفت سین در یک فضای مقدس، جلوه‌هایی از طبیعت را در یک استقبال شادی از سال نو گرد هم می‌آورد. گاهنبار با نوروز زنجیره ای از هفت جشن را به افتخار آمیشا اسپنتا و هفت آفرینش ایجاد می‌کنند. اهمیت این اعیاد در این است که روزهای مقدس زرتشتی واجبات باقی می‌مانند. جشن آنها را شایسته می‌دانستند و رعایت نکردن آنها گناه بود.

مانند سدره و کستی، این ایام مقدس سنت‌های جامعه را حفظ کرده است. کُستی یا کُست یا کُستیک یا کُشتی یا بند دین عبارت از بند سفید و باریک و بلندی بوده، که از هفتاد و دو نخ پشم سفید گوسفند بافته می‌شده، هر فرد زرتشتی پس از سن پانزده سالگی ناگزیر بوده آن را به دور کمر ببندد. از هر کس انتظار می‌رفت چیزی کمک کند، ثروتمندان و فقیرها به طور یکسان در ضیافت شرکت می‌کردند و این زمان ایمان بزرگ و پیوند جمعی بود. انسان به عنوان مخلوق خود اهورامزدا نسبت به شش آفریده کوچکتر وظیفه خاصی دارد. کد اخلاقی که این آموزه مجسم می‌کند، به انسان احساس مسئولیت منحصر به فردی نسبت به زمین و تمام موجودات مخلوق می‌دهد. وظایفی که زرتشتیان برای حفاظت از محیط زیست، پرورش درختان و گیاهان، مراقبت از حیوانات، غنی سازی خاک و بی آلایش نگه داشتن زمین، آب و آتش بر عهده دارند، همگی ناشی از احترام به آمیشا سپنتا، محافظان همه مخلوقات است. بنابراین، نظام جامع اخلاق و فلسفه با نیاز به سلامت جسمانی و مسئولیت پذیری در قبال محیط همراه است. اَمِشاسْپَندان یا اَمِشَه سْپَنتَه جمع امشاسپند است که امشاسفند، اموسپند و امهوسپند نیز گفته‌اند. امشاسپندان از صفات پاک اهورامزدا هستند.

در زندگی روزمره، پاکی باید با دقت حفظ شود، تمام ناخالصی‌ها یا ناسو (نَس یا نَساییا نسو یا نسوش یا دروخش نسوش یا دروج نسو برپایه مزدیسنا نام دیوی است که بر تنِ مرده می‌تازد و آن را ناپاک می‌کند. این دیو هنگامی که در تن کسی حلول می‌کرد، آن فرد می‌مرد. دروخش نسوش ناپاک‌ترین و خطرناک‌ترین دیوها بود. به همین جهت به همان اندازه‌ای که این دیو ناپاک و نجس و خطرناک بود، آن لاشه و مرده نیز نجس و خطرناک محسوب می‌شد و هر کس از سه قدمی به مرده‌ای نزدیک‌تر می‌شد، ناپاک شده و لازم بود مراسم دیوزدایی و برشنوم که غسل مس میت بود درباره اش انجام شود تا پاک شود) باید با احتیاط دفع شوند - حتی کوتاه کردن موها و جدا کردن ناخن‌ها نیز آلوده هستند و با احتیاط دفع می‌شوند تا زمین را آلوده نکنند. در آستان خانه از گچ آهک سفید استفاده می‌شود و پارسیان هند طرح‌های استادانه‌ای ایجاد کرده‌اند که با آن خانه‌های خود را تزئین می‌کنند. به طور سنتی اعتقاد بر این است که آهک سفید پذیرای ارواح فراوشی‌ها (فره وشی) است و آنها را به کانون و خانه زرتشتیان راهنمایی می‌کند. در ایران در مناسبت‌های آیینی، آهک را از درب خانه تا آتش اجاق یا محل گلدان آفرگانیو (مشعل) می‌پاشند. بنابراین پاکی نه تنها به فضایل خانگی تبدیل می‌شوند، بلکه اهمیت دینی پیدا می‌کنند، بنابراین در هر دو سطح مراقبت از محیط زیست را تضمین می‌کنند (Parzor Foundation, 2023).

پیوند بین دنیای مادی و معنوی در تمام آیین‌های چرخه زندگی زرتشتیان حتی فراتر از دنیای ارواح ادامه دارد. در ده روز قبل از سال نو، زمانی که اعتقاد بر این است که ارواح مردگان به خانه‌های خانواده‌شان نزول می‌کنند، (مکتاد در میان زرتشتیان گجراتی زبان و جشن همه جان‌ها یا فراوردیگان، اوستایی‌هاماسپاتمایدایا در میان مردمان ایرانی) ارواح با رایحه عود و گلهای شیرین، با آتش و تقدیم غذای آیینی پذیرایی می‌شوند. گلدان‌های نقره‌ای ویژه‌ای که روی هر کدام نام یکی از اعضای خانواده درج شده است، در این ایام پر از گل می‌شوند. در آخرین شب جشن، فراواشی‌ها یا ذوات (خداوندان) معنوی توسط خویشاوندان زنده خود وداع می‌شوند و با دعا و عود به خانه بهشتی خود فرستاده می‌شوند و در ایران به ویژه در بالای پشت بام‌ها آتش افروخته می‌شوند تا آنها را در سفر راهنمایی کنند.

هیچ چرخه‌ای از تولد دوباره در دین زرتشتی وجود ندارد که انسان بتواند کارمای خود را به وسیله آن انجام دهد، و نه منجی وجود دارد که صلیب را برای گناهان نوع بشر به دوش بکشد. مطابق الهیات زرتشتی، هر انسانی در درون خود یک اوروان دارد که اغلب به «روح» ترجمه می‌شود، اما معنای لغوی آن «انتخاب‌کننده» اهمیت آن را بسیار دقیق بیان می‌کند. بنابراین، مشاهده می‌شود که در تمام آیین‌های چرخه زندگی، مراقبت از آفرینش نقشی ثابت و حیاتی دارد. از این طریق است که فلسفه و الهیات وحدت همه خلقت بخشی از سنت زنده زرتشتی می‌شود. زرتشتی از خدمت به اهورامزدا و آمیشا سپنتاس در کارهای روزمره آگاه است. یک عنصر مذهبی در پس فرهنگ مراقبت و توجه در برخورد آنها با آب و زمین، گیاهان و حیوانات وجود دارد. در ایران همین امر باعث شد که زرتشتیان به باغبان، کشاورز و دامدار خوب شهرت پیدا کنند. صرفه جویی در استفاده از هدایای طبیعت و خیرات برای همه زندگی ترکیب شده است. درختان مورد احترام هستند، از بین بردن درخت گناه است و آب مورد احترام است، پاک نگه داشته می‌شود و هرگز هدر نمی‌رود. احترام زرتشتیان به محیط زیست همواره هدف نهایی ستایش اهورامزدا، خالق همه حیات است.

گاهشماری زرتشتی، مناسک و آیین‌های آن بر آگاهی زیست‌محیطی تأکید می‌کند و از طریق آمیختگی همه جنبه‌های آفرینش نیک اهورامزدا، رویکردی کل‌نگر به زندگی روزمره را آموزش می‌دهد. احترام، مراقبت و شفقت نسبت به زمین اساساً از طریق الهیات آمیشا اسپنتا و یازاتاس (ستایش)، الوهیت‌هایی که هر روز از ماه و هر ماه از تقویم به آنها اختصاص دارد، تلقین می‌شود. از زمان‌های بسیار قدیم، هم آتش و هم آب جزء لاینفک آیین‌های هند و ایرانی بوده‌اند. معابد آنائیتیس یا آناهیتا، روح آب، از زمان مغان پیدا شده است. آلوده كردن آب يا كندن گل بعد از غروب آفتاب در حال استراحت گناه است. سپر کردن و محافظت از همه زندگی و پرورش همه آفرینش، آیین زرتشتی است.

آیین زرتشت در میان کوه‌های برهوت و بیابان‌های سرد متولد شد - این منظره باعث پیدایش بسیاری از مفاهیم انرژی مثبت در آب، پوشش گیاهی و زندگی شد که زرتشت در ترانه‌های خود بیان می‌کند. درخت سرو مقدس در روستای چم یزد مورد احترام است و بر فراز منظره‌ای طراوت بخشیده است. در تقویم، آوای پاراب (Ava Parab= جشن آبانگان جزو جشن‌های دوازده گانه ایران باستان محسوب می‌شود که در روز دهم آبان ماه برگزار می‌شود )، روز تولد آب‌ها، تقدس و اهمیت آب را جشن می‌گیرد.

فلات ایران با کوه‌هایی از شمال غربی به جنوب شرقی، کویر سردی که از دریای خشک‌شده، جنگل‌های انبوه بلوط، گردو، پسته و دره‌هایی با انجیر، انار، پرتقال، لیمو و توت تشکیل شده است، منطقه ای است که تضادها از آنجا که جنگل‌ها جای خود را به مراتع و بعدها کشت دادند، مشاهده شد که زمین چیزی که تا حد زیادی یک بیابان سرد است، هر جا که آب در دسترس باشد، به وفور محصول می‌دهد. گندم، جو، خشخاش، پنبه و تنباکو رشد کرد و کشور از دوران پیش از تاریخ توسط شبکه گسترده‌ای از کانال‌ها به نام قنات یا کاریز به طور مصنوعی آبیاری می‌شد. کوانات (قنوات) یک کانال زیرزمینی با شیب ملایم با مجموعه‌ای از شفت‌های دسترسی عمودی، شبیه به چاه است که برای انتقال آب از سفره‌های زیرزمینی زیر تپه استفاده می‌شود. کوانات‌ها منبع مطمئنی از آب برای سکونتگاه‌های انسانی و آبیاری در آب و هوای گرم، خشک و نیمه خشک ایجاد می‌کنند.

زرتشتیان، از زمان این قنواتهای باستانی، به دلیل توانایی‌شان در حفاظت از آب و آگاهی اکولوژیکی‌شان، به‌ویژه در ارتباط با سیستم‌های آبی، به خوبی شناخته شده بودند، همانطور که در گباربندهای آسیای مرکزی (گاباربندها اساساً تراس‌هایی هستند که رواناب فصلی نهرهای غیر چندساله به سمت آنها هدایت می‌شود و باعث می‌شود تا مزارع لجن شوند) دیده می‌شود. تداوم در این سنت در سیستم تانکای گجرات مشاهده می‌شود. در حالی که گجرات به دلیل چاه‌های پلکانی و بائولیس معروف است، اینها سیستم‌های جمع‌آوری آب هستند. سیستم جمع آوری آب منحصر به فرد تانکا آب آشامیدنی خالص را در خانه‌های پارسی در بهاروش(Bharuch)، گجرات جنوبی فراهم می‌کند. در تجزیه و تحلیل، این آب با استانداردهای خلوص کیفیت آب سازمان بهداشت جهانی (WHO) مطابقت دارد (Parzor Foundation, 2023).

یسنا (سانسکریت Yagna) از ریشه اوستایی Yaz یا سانسکریت Yag به معنای "استناد کردن، پرستش، ستایش" است. این یک فداکاری ماقبل تاریخ است که برای کمک به تقویت جهان انجام شده است. این مراسم که اعتقاد بر این است که منشأ اصلی عبادت هندوایرانیان اولیه است، یکی از میراث بزرگ بشریت را حفظ کرده است. زمانی در مقدس‌‌‌‌ترین محراب درونی آتش بهرام بزرگ دعا می‌شد، در روز جاریه تعداد کمی از کشیشان این مراسم را به طور مرتب انجام می‌دهند.

قبل از طلوع فجر با کشیدن آب از چاه شروع کار می‌شود و به شبکه پیچیده‌ای از دعاها تبدیل می‌شود که هفت آفرینش، عناصر و خود کیهان را به فضایی مقدس می‌آورد. اینجا هیچ مجسمه یا نمادی وجود ندارد. تنها چیزهای مورد احترام طبیعی است، زیرا کاهنان آفرینش را برکت و پاکیزه می‌کنند. سرانجام پس از ساعت‌ها سرود خوانی شدید و تشریفات نمادین، آب با انرژی و تقدیس دوباره در نور خورشید به چاه ریخته می‌شود (Parzor Foundation, 2023).

نقل از کتاب باورها و فلسفه زیست محیطی بشر از دکتر محمدرضا نائیجی چاپ 1403 انتشارات شلاک

سوالات متداول

مهم‌ترین نکات درباره زرتشتی چیست؟

جزئیات مهم و نکات قابل توجه درباره زرتشتی در متن مقاله بررسی شده است.

چرا باورهای محیط زیستی در زرتشت اهمیت دارد؟

این موضوع به دلیل اطلاعات و کاربردهای مرتبط، مورد توجه کاربران قرار گرفته است.

باورهای محیط زیستی در زرتشت چیست؟

در این مطلب اطلاعات، جزئیات و نکات مرتبط با باورهای محیط زیستی در زرتشت بررسی شده است.